मार्क्सवाद | यूपीएससी के लिए पीएसआईआर वैकल्पिक

पीवाईक्यू

टिप्पणी करें: "भौतिक जीवन में उत्पादन का तरीका जीवन की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक समस्याओं के सामान्य चरित्र को निर्धारित करता है। (कार्ल मार्क्स)। (91/20)
"मार्क्स के अनुसार राजनीति की जड़ राज्य में नहीं है; यह इस संस्था में अंतर्निहित सामाजिक परिस्थितियों में निहित है, अर्थात्, जीवन की भौतिक स्थितियों में जैसा कि उत्पादन के मोड के माध्यम से परिलक्षित होता है। सम्मति देना। (05/60)
"सभी मौजूदा समाज का इतिहास वर्ग संघर्ष का इतिहास है। (कार्ल मार्क्स)। सम्मति देना। (03/60)
अम्बेडकर द्वारा मार्क्सवाद की आलोचना का परीक्षण कीजिए। (13/15)
"स्थायित्व में क्रांति" (22/10)

परिचय

कार्ल मार्क्स (1818-1883) एक जर्मन दार्शनिक, राजनीतिक अर्थव्यवस्था के आलोचक, अर्थशास्त्री, इतिहासकार, समाजशास्त्री, राजनीतिक सिद्धांतकार, पत्रकार और समाजवादी क्रांतिकारी थे।
मार्क्सवाद 19 वीं शताब्दी के मध्य में कार्ल मार्क्स द्वारा विकसित सिद्धांत का एक निकाय है।इसमें फ्रेडरिक एंगेल्स और उनके समर्थकों के विचार भी शामिल हैं, जो खुद को मार्क्सवादी कहते हैं।
मार्क्सवाद को पहली बार सार्वजनिक रूप से 1848 में कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स द्वारा पैम्फलेट द कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो में तैयार किया गया था।
मार्क्स का काम श्रम, उत्पादकता और आर्थिक विकास पर पूंजीवाद के ऐतिहासिक प्रभावों की जांच करता है।
उनका तर्क है कि पूंजीवाद को साम्यवादी व्यवस्था से बदलने के लिए मजदूर क्रांति की जरूरत है।

पृष्ठभूमि और विकास

मार्क्सवाद औद्योगिक क्रांति के बाद पूंजीवाद की आलोचना के रूप में विकसित हुआ। मार्क्सवाद के अनुसार, पूंजीवाद स्वाभाविक रूप से त्रुटिपूर्ण था और अंततः विफल हो जाएगा।
मार्क्सवाद की उत्पत्ति 19वीं सदी के जर्मन दार्शनिकों कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स के कार्यों से हुई है।
जैसा कि मार्क्सवाद समय के साथ विभिन्न शाखाओं और विचारों के स्कूलों में विकसित हुआ है, कोई एकल, निश्चित मार्क्सवादी सिद्धांत मौजूद नहीं है। - वोल्फ और रेसनिक (1987)।
इसके रूपों में सोवियत मार्क्सवाद, मार्क्सवाद-लेनिनवाद और स्टालिनवादी विरोधी मार्क्सवाद शामिल हैं।
इसका चरम रूप साम्यवाद है।
माओत्से तुंग द्वारा दिया गया मार्क्सवाद-लेनिनवाद का चीनी संस्करण।

विचारकों का दृष्टिकोण

विभिन्न मार्क्सवादी अवधारणाओं को सामाजिक सिद्धांतों की एक विविध सरणी में शामिल और अनुकूलित किया गया है, जिससे व्यापक रूप से अलग-अलग निष्कर्ष निकलते हैं - फिलिप ओ'हारा, (2003) राजनीतिक अर्थव्यवस्था का विश्वकोश
मार्क्सवाद का वैश्विक शिक्षा पर गहरा प्रभाव पड़ा है, जिसने नृविज्ञान सहित कई क्षेत्रों को प्रभावित किया है - विलियम रोज़बेरी
व्लादिमीर लेनिन के अनुसार, "मार्क्सवाद की प्रमुख सामग्री" "मार्क्स का आर्थिक सिद्धांत" था।
मार्क्सवाद सामाजिक आर्थिक विश्लेषण का एक वामपंथी से दूर-बाएं तरीका है । यह वर्ग संबंधों और सामाजिक संघर्ष को समझने के लिए ऐतिहासिक विकास (ऐतिहासिक भौतिकवाद) की भौतिकवादी व्याख्या का उपयोग करता है। इसके अलावा, यह सामाजिक परिवर्तन को देखने के लिए एक द्वंद्वात्मक परिप्रेक्ष्य का उपयोग करता है। - ल्यूक मार्च, (2009) ने अपने "मार्क्सवाद से मुख्यधारा तक" में
"जैसा कि मार्क्सवाद समय के साथ विभिन्न शाखाओं और विचारों के स्कूलों में विकसित हुआ है, कोई एकल, निश्चित मार्क्सवादी सिद्धांत मौजूद नहीं है"। - वोल्फ और रेसनिक (1987)।

इसके अलावा, विचारक के परिप्रेक्ष्य के लिए आलोचना अनुभाग देखें

मार्क्सवाद के केंद्रीय विषय

दर्शन में मार्क्सवाद की प्रमुख विशेषताएं इसका भौतिकवाद और सभी विचारों के अंतिम लक्ष्य के रूप में राजनीतिक अभ्यास के प्रति इसकी प्रतिबद्धता है।
सिद्धांत सर्वहारा वर्ग के संघर्ष और पूंजीपति वर्ग की उनकी फटकार के बारे में भी है।
मार्क्सवाद के मुख्य विषय हैं: राजनीतिक अर्थव्यवस्था, आधार और अधिरचना की आलोचना, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और ऐतिहासिक भौतिकवाद, वर्ग संघर्ष, क्रांति, अलगाव और साम्यवाद।

1. आधार और अधिरचना

यह सामाजिक संबंधों पर आर्थिक प्रणाली के प्रभाव पर चर्चा करता है।
आर्थिक संगठन का रूप (आधार या उप-संरचना) अन्य सभी सामाजिक घटनाओं (अधिरचना) जैसे राजनीतिक संस्थानों, कानूनी प्रणाली, सांस्कृतिक प्रणालियों आदि को प्रभावित करता है।

हेगेल बनाम मार्क्स

मार्क्स ने हेगेल के "विचार" की अवधारणा को "आधार या आर्थिक ताकतों" द्वारा प्रतिस्थापित किया। हेगेल के अनुसार, विचार मायने रखता है, और अन्य सभी चीजें केवल इसका प्रतिबिंब हैं। विचार समाज के आधार या उप-संरचना में निहित है, जो अधिरचना में सब कुछ निर्धारित करता है।
मार्क्स के अनुसार, सामग्री या आर्थिक बल उपसंरचना में हैं और विचार अधिरचना का एक हिस्सा है। विचार भौतिक शक्तियों का प्रतिबिंब हैं।
मार्क्स के अनुसार, आर्थिक बल विचार को निर्धारित करते हैं और इसके विपरीत नहीं। इस प्रकार, मार्क्स ने विचार और पदार्थ की स्थिति को उलट दिया है।
यही कारण है कि वह दावा करता है कि "हेगेल में यह उल्टा था और मैंने इसे ठीक कर दिया है"।

2. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद

भौतिकवाद का अर्थ है कि यह "भौतिक पदार्थ" है जो किसी भी परिवर्तन का आधार है।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद इतिहास की व्याख्या के लिए वैज्ञानिक पद्धति है।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की अवधारणा मार्क्स द्वारा अपने काम दास कैपिटल में बयानों से उभरती है।
द्वंद्वात्मक पद्धति दो विरोधाभासी दृष्टिकोणों के बीच एक प्रवचन है, लेकिन तर्क और तर्क के माध्यम से सत्य को स्थापित करना चाहती है।
पूर्ण सत्य पर पहुंचने के बाद द्वंद्वात्मक प्रक्रिया समाप्त हो जाएगी। मार्क्स के लिए, यह साम्यवाद की उपलब्धि है।

3. ऐतिहासिक भौतिकवाद

ऐतिहासिक भौतिकवाद वह शब्द है जिसका उपयोग कार्ल मार्क्स के इतिहास के सिद्धांत का वर्णन करने के लिए किया जाता है।
ऐतिहासिक भौतिकवाद समाज और उसके इतिहास के अध्ययन के लिए द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांतों का विस्तार है।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक सिद्धांत है जो बताता है कि ऐतिहासिक और राजनीतिक घटनाएं सामाजिक ताकतों के संघर्ष का परिणाम हैं।
ऐतिहासिक भौतिकवाद इसका अनुप्रयोग है जो वर्ग समाजों के उदय में ऐतिहासिक परिवर्तन और लोगों को अपनी आजीविका बनाने के लिए मिलकर काम करने के तरीके का पता लगाता है।

विश्व इतिहास के चरण

मार्क्स का सुझाव है कि सभी समाज एकरेखीय विकास से गुजरते हैं। हर समाज मंच दर चरण प्रगति करता है और हर समाज आगे बढ़ा है।
उन्होंने समाज के इतिहास के बारे में सुझाव दिया है, अर्थात, विश्व इतिहास को चार चरणों में विभाजित किया गया है: आदिम साम्यवाद, गुलामी प्रणाली, सामंतवाद और पूंजीवाद।
आदिम साम्यवाद: यह शिकारी-संग्रहकर्ताओं का युग है। शिकार या एकत्र किए गए संसाधनों और संपत्ति को व्यक्तिगत जरूरतों के अनुसार एक समूह के सभी सदस्यों के साथ साझा किया जाता है।
दास प्रणाली: भौतिक उत्पादन (तकनीकी विकास) के नए बलों का विकास अधिशेष उत्पादन को जन्म देता है। यह निजी संपत्ति की ओर जाता है। अब समाज मालिक और गुलाम में बंट गया है।

सामंती प्रभु उत्पादन के साधनों के मालिक हैं, और किसान उत्पादन कार्य करते हैं।
पूंजीवाद: बुर्जुआ वर्ग उत्पादन के साधनों का मालिक है। सर्वहारा, औद्योगिक श्रमिक, वर्ग उत्पादन करता है।
क्रांति: सर्वहारा वर्ग द्वारा श्रमिकों का और शोषण श्रमिकों को सर्वहारा क्रांति के लिए प्रेरित करता है।
साम्यवाद की स्थापना: उत्पादन की नई शक्तियाँ जड़ पकड़ती हैं और उत्पादन के नए संबंधों को जन्म देती हैं।

ऐतिहासिक भौतिकवाद का मूल्यांकन

ऐतिहासिक भौतिकवाद मानव इतिहास के दर्शन पर आधारित है। इसे मानव प्रगति के समाजशास्त्रीय सिद्धांत के रूप में सबसे अच्छा समझा जाता है।
एक सिद्धांत के रूप में, यह अनुभवजन्य जांच के लिए एक वैज्ञानिक और व्यवस्थित अनुसंधान कार्यक्रम प्रदान करता है।
साथ ही, इसमें समाज में हस्तक्षेप का एक क्रांतिकारी कार्यक्रम भी शामिल है।
यह वैज्ञानिक और क्रांतिकारी चरित्रों का अनूठा संयोजन है जो मार्क्स के मूल सूत्रीकरण की पहचान है।

4. अधिशेष का सिद्धांत

अधिशेष का सिद्धांत पूंजीवादी समाज में शोषण की व्याख्या करता है जो अंततः क्रांति की ओर जाता है।
अधिशेष श्रमिक द्वारा बनाए गए मूल्य और मजदूरी के रूप में श्रमिक को भुगतान किए गए मूल्य के बीच का अंतर है ।
उदाहरण के लिए, एक श्रमिक ने 25,000 रुपये का मूल्य बनाया है और उसे 15,000 रुपये की मजदूरी का भुगतान किया गया है। तब 10,000 रुपये अधिशेष के रूप में रहेंगे।
कार्यकर्ता हमेशा वास्तव में भुगतान किए जाने से अधिक मूल्य बनाता है। मजदूर द्वारा बनाया गया यह अधिशेष मूल्य बुर्जुआ का लाभ है।

पूंजीवाद के विकास के साथ श्रमिकों की मजदूरी गिरती रहती है और निर्वाह स्तर तक पहुंच जाती है।
निर्वाह मजदूरी श्रम शक्ति के अस्तित्व के लिए न्यूनतम संभव मजदूरी है।
इस प्रकार, पूंजीवाद में गलाकाट प्रतिस्पर्धा सर्वहारा वर्ग के हिस्से की गिरावट की ओर ले जाती है। यह वर्ग संघर्ष को तेज करता है और अंततः क्रांति की ओर ले जाता है।

5. वर्ग संघर्ष

मार्क्स के अनुसार, सभी मौजूदा समाज का इतिहास वर्ग संघर्ष का इतिहास रहा है।
सभी ऐतिहासिक समाज प्रमुख और आश्रित वर्गों की विशेषता है।
चूंकि संपत्ति का मालिक वर्ग उत्पादन के साधनों का मालिक है, इसलिए यह संपत्तिहीन वर्ग का शोषण करता है, जिसके परिणामस्वरूप वर्ग संघर्ष होता है।
अब तक मौजूद सभी समाज का इतिहास वर्ग संघर्षों का इतिहास है। जैसे स्वतंत्र लोग और दास, स्वामी और सर्फ़, कार्यकर्ता और मालिक, या एक शब्द में, उत्पीड़क और उत्पीड़ित। जैसा कि उत्पीड़ित वर्ग खुले तौर पर लड़ता है या एक खुली क्रांति बनाता है, यह या तो समाज के क्रांतिकारी पुनर्गठन की ओर जाता है या उत्पीड़क वर्गों के आम विनाश की ओर जाता है।

आदिम साम्यवाद का चरण समाप्त होते ही वर्ग संघर्ष शुरू हो जाता है। यह गुलामी व्यवस्था, सामंतवाद और पूंजीवाद में मौजूद है। अंततः यह क्रांति का मार्ग प्रशस्त करता है और साम्यवाद की स्थापना का प्रयास करता है।
कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स ने लगातार हेगेलियन द्वंद्ववाद के "भौतिकवादी उलट" का उल्लेख किया है।

समीक्षा

आलोचकों का तर्क है कि यह कथन 'अब तक मौजूद सभी समाज का इतिहास वर्ग संघर्षों का इतिहास है' उन समाजों में सच नहीं हो सकता है, जहां तेजी से परिभाषित वर्गों के बजाय रैंक का क्रमिक उन्नयन होता है।

6. क्रांति

"अब तक मौजूद सभी समाज का इतिहास वर्ग संघर्षों का इतिहास है। जैसे स्वतंत्र लोग और दास, स्वामी और सर्फ़, कार्यकर्ता और मालिक, या एक शब्द में, उत्पीड़क और उत्पीड़ित। जब उत्पीड़ित वर्ग खुलेआम लड़ता है या खुली क्रांति पैदा करता है, तो वह या तो समाज के क्रांतिकारी पुनर्गठन की ओर ले जाता है या उत्पीड़क वर्गों के सामान्य विनाश की ओर ले जाता है।
वर्ग संघर्ष एक लंबा मामला है, लेकिन क्रांति छोटी, तेज और हिंसक है।
क्रांति उत्पादन के साधनों या शक्तियों और उत्पादन के संबंधों के बीच असंगति के कारण होती है।
क्रांति अधिरचना को आधार या उत्पादन के साधनों के अनुकूल बनाती है।

मार्क्स के शब्दों में, 'क्रांति सामाजिक परिवर्तन की अपरिहार्य दाई है'। उदाहरण के लिए सामंती क्रांति ने गुलामी व्यवस्था का अंत किया; बुर्जुआ क्रांति ने सामंतवाद को समाप्त कर दिया और सर्वहारा क्रांति पूंजीवाद का अंत कर देगी।
मार्क्स के अनुसार, सर्वहारा क्रांति अंतिम क्रांति होगी क्योंकि यह विरोधाभासों को खत्म कर देगी।
क्रांति को आगे बढ़ाया या स्थगित नहीं किया जा सकता है। यह तब होगा जब उत्पादन की शक्तियां परिपक्व हो जाएंगी और उत्पादन के संबंधों से मेल नहीं खाती हैं।

7. अलगाव का विचार

मार्क्स हेगेल और लुडविग फेउरबैक से अलगाव का विचार लेते हैं।
मार्क्स के अनुसार, अलगाव "वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा कार्यकर्ता को अपने स्वयं के श्रम के उत्पादों के लिए विदेशी या विदेशी महसूस कराया जाता है"।
कार्यकर्ता द्वारा बनाया गया काम उससे अलग (दूर) है, और संपत्ति के मालिक का है।

स्वयं से अलगाव एक सामाजिक वर्ग का एक यंत्रवत हिस्सा होने का परिणाम है, जिसकी स्थिति किसी व्यक्ति को उनकी मानवता से अलग करती है।
मजदूर भी अपनी मानवता से विमुख हो गए हैं। इसका कारण यह है कि श्रमिक श्रम (व्यक्तिगत व्यक्तित्व का उसका मूलभूत सामाजिक पहलू) को केवल औद्योगिक उत्पादन की एक निजी प्रणाली के माध्यम से व्यक्त कर सकता है जिसमें प्रत्येक श्रमिक एक साधन है: अर्थात, एक वस्तु, व्यक्ति नहीं। - मार्क्स "नोट्स ऑन जेम्स मिल" (1844) में।
कार्ल मार्क्स के अलगाव के सिद्धांत ने श्रम के विभाजन के परिणामस्वरूप अपने मानव स्वभाव (गैटुंगस्वेसेन, 'प्रजाति-सार') के पहलुओं से लोगों के अलगाव (एंटफ्रेमडुंग) का वर्णन किया है।

8. साम्यवाद

1920 के दशक तक अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन के भीतर साम्यवाद प्रमुख राजनीतिक प्रवृत्ति बन गया। यह एक धुर वामपंथी विचारधारा है, और इसे कट्टरपंथी वाम या चरम वाम के रूप में भी जाना जाता है।

इस अवधारणा के अनुसार, सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के तहत, समाजवादी राज्य साम्यवाद में खिल जाएगा।
मार्क्सवादियों के लिए, समाजवाद साम्यवाद का निचला चरण है जो "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसके योगदान के अनुसार" के सिद्धांत पर आधारित है।
समाजवाद की मार्क्सवादी अवधारणा एक विशिष्ट ऐतिहासिक चरण है, जो पूंजीवाद को विस्थापित करेगा और साम्यवाद से पहले होगा।
साम्यवाद का लक्ष्य एक कम्युनिस्ट समाज की स्थापना है, अर्थात उत्पादन और वितरण के साधनों के सामान्य स्वामित्व के आसपास केंद्रित एक सामाजिक आर्थिक आदेश।
एक कम्युनिस्ट समाज में निजी संपत्ति, सामाजिक वर्ग, धन और राज्य की अनुपस्थिति भी शामिल है।
कम्युनिस्ट अक्सर स्व-शासन की स्वैच्छिक स्थिति की तलाश करते हैं। इसका अंतिम लक्ष्य एक वर्गहीन समाज को प्राप्त करना था, जिस बिंदु पर राज्य "सूख जाएगा।
चूंकि कोई निजी संपत्ति नहीं होगी, इसलिए कोई शोषण नहीं होगा। इसलिए, कोई वर्ग विभाजन नहीं होगा या कोई प्रमुख और आश्रित वर्ग नहीं होगा।
लाभ के उद्देश्य का स्थान सामाजिक आवश्यकताओं ने ले लिया है।
साम्यवाद आमतौर पर 1840 के दशक से समाजवाद से अलग है। समकालीन साम्यवाद समाजवाद की एक शाखा है और इसे कभी-कभी क्रांतिकारी समाजवाद कहा जाता है।
साम्यवाद की स्थापना के बाद, आगे कोई सामाजिक परिवर्तन नहीं होगा और द्वंद्वात्मक प्रक्रिया समाप्त हो जाएगी।
सहयोग और गलाकाट प्रतिस्पर्धा इस समाज का आधार समाज नहीं होगा और उत्पादन उपभोग के लिए होगा न कि लाभ कमाने के लिए।

मार्क्सवाद के गुण

मार्क्सवादी व्यवस्था के तहत, सभी को राष्ट्रीय धन का उचित हिस्सा मिलता है। सभी लोगों को समान अवसर दिए जाते हैं और शोषण समाप्त होता है।
मार्क्सवाद मानव अधिकारों पर जोर देता है। यह समान अधिकार, वर्ग संरचना में समानता, समान लिंग भूमिकाओं, स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा तक पहुंच आदि की मांग करता है।
यह विभिन्न समूहों के शक्ति हितों सहित समाज में शामिल सभी सामाजिक शक्तियों को स्वीकार करता है।
इसने पूंजीवाद की कमजोरियों को सामने लाया।
मार्क्सवाद दबाव समूहों और ट्रेड यूनियनों को व्यक्तिगत अधिकारों के लिए खड़े होने के लिए प्रोत्साहित करता है। यह एक संगठन में जाँच और संतुलन की एक प्रणाली बनाता है।
मार्क्स के अनुसार, समुदाय सफलता प्राप्त करने के लिए मिलकर काम करेंगे, जहां सभी लोग एक-दूसरे को प्रदान करने के लिए एक साथ आएंगे।

मार्क्सवाद के अवगुण /

बीआर आंबेडकर ने मार्क्सवाद को अलोकतांत्रिक पाया। उनके अनुसार, यह सामाजिक समस्याओं की गैर-भौतिक जड़ों का सामना करने में असमर्थ था। इसके अलावा, वह समानता के साधन के रूप में इसकी हिंसा के खिलाफ था।
आंबेडकर ने देखा कि मार्क्सवाद उन समस्याओं को हल नहीं कर सकता जो सामाजिक कलंक से उत्पन्न हुई हैं। उनके अनुसार, यह आर्थिक असमानता पर केंद्रित था।
लेस्ज़ेक कोलाकोव्स्की का कहना है कि मार्क्स दार्शनिक हठधर्मिता को वैज्ञानिक तरीकों से साबित नहीं किया जा सकता है।
ओकिशियो का प्रमेय मार्क्स के दृष्टिकोण पर संदेह करता है कि लाभ की दर गिर जाएगी। इस प्रमेय के अनुसार, यदि पूंजीपति लागत में कटौती की तकनीक का उपयोग करते हैं और वास्तविक मजदूरी में वृद्धि नहीं होती है, तो लाभ की दर में वृद्धि होनी चाहिए।
पूंजीवादी देशों के संबंध में समाजवादी देशों में कथित रूप से निम्न जीवन स्तर के परिणामस्वरूप इसकी आलोचना भी की गई है।हालांकि, यह दावा विवादित है।
कार्ल पॉपर का तर्क है कि मार्क्स का सिद्धांत शुरू में वास्तव में वैज्ञानिक था, लेकिन इसे छद्म वैज्ञानिक हठधर्मिता में अपमानित किया गया था।
लोकतांत्रिक समाजवादी इस विचार को अस्वीकार करते हैं कि साम्यवाद केवल वर्ग संघर्ष और सर्वहारा क्रांति के माध्यम से पूरा किया जा सकता है।
कई गैर-मार्क्सवादी मुक्तिवादी समाजवादी एक क्षणभंगुर राज्य चरण की आवश्यकता को अस्वीकार करते हैं।
व्लादिमीर दिमित्रीव ने आरोप लगाया है कि मार्क्स ने निष्कर्ष निकाला जो उनके सैद्धांतिक परिसर का पालन नहीं करते हैं।
जेम्स ए रॉबिन्सन ने तर्क दिया कि मार्क्स का आर्थिक सिद्धांत मौलिक रूप से त्रुटिपूर्ण था क्योंकि इसने अर्थव्यवस्था को कुछ सामान्य कानूनों में सरल बनाने का प्रयास किया था। इसने अर्थव्यवस्था पर संस्थानों के प्रभाव को नजरअंदाज कर दिया।

समकालीन दुनिया में मार्क्सवाद की प्रासंगिकता

मार्क्सवाद के मूल मूल्यों को विश्व स्तर पर मौलिक और मानवाधिकारों के भागों के अनुसार अपनाया जाता है।
भारत में युवाओं के प्रबोधन में वामपंथी विचारधारा की महत्वपूर्ण भूमिका है। यह सरकार पर नियंत्रण और संतुलन की व्यवस्था भी बनाता है।
वैश्विक स्तर पर, दबाव समूहों और ट्रेड यूनियनों की संख्या में वृद्धि हुई है।
आज प्रौद्योगिकी ने पेशेवरों को नियंत्रण की महत्वपूर्ण शक्तियां लेने में सक्षम बनाया है। इसका परिणाम यह हुआ है कि एक 'नए सरमायदार' का निर्माण हुआ है जिसके पास सांस्कृतिक पूंजी है।
- इस नए पूंजीपति वर्ग के सदस्यों को ज्ञान के निर्माण को नियंत्रित और विज्ञान और प्रौद्योगिकी, शिक्षा और मीडिया के क्षेत्र में हावी।
- जैसे Google, Disney और Netflix जैसी कंपनियां लाभ के लिए काम करती हैं और उनके आर्थिक विकास काफी हद तक उनकी बाजार स्थिति और मुनाफे की खोज से निर्धारित होते हैं।
- इसलिए, तकनीकी रूप से सक्षम और तकनीकी रूप से विकलांग वर्ग के बीच एक नया वर्ग संघर्ष शुरू हो गया है।
- यह विश्व स्तर पर बड़ी बहुराष्ट्रीय कंपनियों के खिलाफ क्रांति में स्पष्ट है।

मूल्यांकन और निष्कर्ष

बौद्धिक मंच पर मार्क्स और एंगेल्स के आगमन ने मानव समाज की समझ के लिए ज्ञान प्राप्त करने के मनुष्य के प्रयासों में क्रांति का संकेत दिया। एक सामाजिक विचार के रूप में मार्क्सवाद मनुष्य के आर्थिक और सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों से संबंधित है।
मार्क्सवाद एक जीवंत दर्शन है। मार्क्स के बाद इसे लेनिन, ट्रॉट्स्की, स्टालिन, रोजा लक्जमबर्ग, ग्राम्स्की, लुकाक्स, अल्थुसर, माओ आदि द्वारा समृद्ध किया गया है।
एक विचारधारा के रूप में मार्क्सवाद ने निश्चित रूप से अपनी धार खो दी है, लेकिन यह पूरी तरह से बेमानी नहीं हुआ है। जब तक शोषण जारी रहेगा, लोगों को दबाया और दबाया जाएगा, मार्क्सवाद प्रासंगिक बना रहेगा।

आंबेडकर की मार्क्सवाद की आलोचना

मार्क्सवाद के प्रति आंबेडकर का विरोध दार्शनिक आधार पर आधारित था, न कि भारतीय संदर्भ में इसका प्रयोग।
आंबेडकर महसूस करते थे कि मार्क्सवाद अधूरा है। उन्होंने इसकी लोकतंत्र विरोधी बयानबाजी और इसके कार्यान्वयन के हिंसक साधनों पर हमला किया।
आंबेडकर हमेशा मार्क्सवादी सिद्धांत के विरोधी नहीं रहे। मार्क्सवादी सिद्धांत का उनका आलिंगन समानता की क्षमता और श्रमिकों और अछूतों के बीच सामान्य कारण की मान्यता में था।
आंबेडकर ने एनिहिलेशन ऑफ कास्ट लिखी जो काफी हद तक मार्क्सवाद की विचारधारा से प्रभावित है।
हालांकि, मार्क्सवाद को नियोजित करते समय वह भी सतर्क थे। मार्क्सवाद के कई पहलू थे जिन्हें आंबेडकर समस्याग्रस्त मानते थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने मार्क्सवाद की अलोकतांत्रिक प्रकृति को पहचाना, जो अंततः सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की तलाश करता है।
उनके अनुसार, मार्क्सवाद सामाजिक समस्याओं की गैर-भौतिक जड़ों का सामना करने में असमर्थ था। उन्होंने देखा कि मार्क्सवाद उन समस्याओं को हल नहीं कर सकता है जो सामाजिक कलंक से उत्पन्न हुई हैं। उनके अनुसार, मार्क्सवाद आर्थिक असमानता पर केंद्रित था।
आंबेडकर ने तर्क दिया कि मार्क्सवाद "जाति के अंतर्विरोधों को संभालने में असमर्थ था और है"। उन्होंने महसूस किया कि मार्क्सवाद भारत में जाति की समस्या को हल करने में असमर्थ था, क्योंकि वे मूल रूप से आर्थिक के बजाय सामाजिक थे।
मार्क्सवादियों के विपरीत, अम्बेडकर धर्म पर विशेष ध्यान देते हैं। उन्होंने कहा है, "धर्म की अनदेखी करना एक जीवित तार को अनदेखा करना है।
अंबेडकर ने भारत में कम्युनिस्ट आंदोलन के सदस्यों पर हमला किया। उन्होंने तर्क दिया कि उनकी जाति पृष्ठभूमि जाति की समस्या को पहचानने की उनकी क्षमता में हस्तक्षेप करती है। उन्होंने कहा कि कम्युनिस्ट "ब्राह्मण लड़कों का एक झुंड" थे।
मार्क्सवाद के साथ आंबेडकर के संबंध को सारांशित करते हुए गेल ओमवेट कहती हैं, ''मार्क्सवाद के साथ आंबेडकर इससे आकर्षित भी हुए और अलग-थलग भी।

स्थायित्व में क्रांति

स्थायित्व में क्रांति या स्थायी क्रांति एक क्रांतिकारी वर्ग की रणनीति है – समाज के विरोधी वर्गों के साथ समझौता या गठबंधन किए बिना, स्वतंत्र रूप से अपने हितों का पीछा करना।

कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स के विचार

मार्क्स ने पहली बार द होली फैमिली (1844) में "स्थायी क्रांति के लिए स्थायी युद्ध को प्रतिस्थापित करके" वाक्यांश में इस शब्द का इस्तेमाल किया था।
यदि बुर्जुआ क्रांति को दबा दिया जाता है, तो उन्हें उम्मीद नहीं छोड़नी चाहिए, बल्कि अपने हितों का पीछा करते रहना चाहिए। उन्हें "स्थायी युद्ध को स्थायी क्रांति से बदलना" चाहिए। एक युद्ध को दबाया जा सकता है, लेकिन एक क्रांति हमेशा के लिए जारी रखी जा सकती है। यह फ्रांस में देखा गया था, जब नेपोलियन ने बुर्जुआ क्रांति को रोका था। मार्क्स के अनुसार, उन्होंने "बुर्जुआ समाज के उदारवाद" को दबाकर ऐसा किया।
शास्त्रीय मार्क्सवाद के अनुसार, "केवल एक बड़े श्रमिक वर्ग के साथ उन्नत पूंजीवाद का समाज" कम्युनिस्ट क्रांति के लिए परिपक्व था। हालांकि, रूस ने इनमें से किसी भी शर्त को पूरा नहीं किया।
कार्ल मार्क्स ने दो चरणों वाली क्रांति की कल्पना की थी। इसे अक्सर चरणों के सिद्धांत, दो-चरण सिद्धांत या ठहराव के रूप में जाना जाता है:
- सबसे पहले, मौजूदा पूंजीवादी व्यवस्था को उखाड़ फेंकने के लिए बुर्जुआ क्रांति।
- फिर सर्वहारा क्रांति साम्यवाद में संक्रमण के लिए सर्वहारा वर्ग की तानाशाही स्थापित करने के लिए।
मार्क्स ने तर्क दिया कि, 'केवल एक राजनीतिक परिवर्तन अपर्याप्त था'। उन्होंने राजनीतिक क्रांति की तुलना स्थायी क्रांति से की।
मार्क्स के लिए, स्थायी क्रांति में "एक क्रांतिकारी वर्ग (इस मामले में, पूंजीपति) विरोधी वर्ग के राजनीतिक प्रभुत्व के बावजूद अपने हितों के लिए जोर देना जारी रखता है "। वह नई क्रांतियों की शुरुआत की कल्पना करता है जब प्रति-क्रांति शक्तिशाली हो जाती है।
क्रांति को पहले चरण में नहीं रोकना चाहिए, लेकिन इसे जारी रखा जाना चाहिए। इसे तब तक जारी रखा जाना चाहिए जब तक कि मानव संबंधों को मौलिक रूप से बदल नहीं दिया जाता है, या आर्थिक संरचना में उत्पादन में संबंधों में सुधार नहीं होता है।
सर्वहारा वर्ग को स्वायत्त रूप से संगठित होना चाहिए: क्लबों में संगठित और केंद्रीकृत होना आवश्यक है। मार्क्स का कहना है कि "क्षणिक समीचीनता का एक संघ" स्वीकार्य है यदि और केवल अगर "एक दुश्मन से सीधे लड़ा जाना है"।

लियोन ट्रोट्स्की के विचार

ट्रोट्स्की मार्क्स के दो चरण सिद्धांत का विरोध किया। ट्रोट्स्की के अनुसार, एक अच्छी तरह से स्थापित राजशाही या एक उन्नत पूंजीवादी व्यवस्था अकेले बुर्जुआ द्वारा उखाड़ फेंका नहीं जा सकता है।
पूंजीवादी देश में अकेले पूंजीपति वर्ग ऐसी उत्पादक शक्ति विकसित करने में असमर्थ हैं जो उन्नत पूंजीवाद को उखाड़ फेंकने में सक्षम होगी।
एक उन्नत पूंजीवादी चरण में, जो विश्व पूंजीवाद की प्रतिक्रियावादी अवधि है, बुर्जुआ-जनवादी क्रांति के उद्देश्यों को पूंजीपति वर्ग द्वारा ही हासिल नहीं किया जा सकता था। अकेले बुर्जुआ क्रांति के दमन की संभावना अधिक है। क्रांति का दूसरा चरण शायद कभी न आए।
लेकिन बुर्जुआ और सर्वहारा क्रान्ति दोनों को एक साथ दबाना आसान नहीं है। इसलिए, दोनों को एक साथ आना चाहिए।
सर्वहारा वर्ग को सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक शक्ति को जब्त करना होगा, जिससे किसान के साथ गठबंधन होगा।
ट्रॉट्स्की ने "एक देश सिद्धांत में समाजवाद" का विरोध किया।उन्होंने कहा कि, 'विश्व पूंजीवाद की प्रतिक्रियावादी अवधि में, समाजवादी क्रांतियों क्रम वैश्विक पूंजीवादी आधिपत्य का मुकाबला करने के लिए दुनिया भर में जरूरत है।

रूस की केस स्टडी

"स्थायी क्रांति" कैसे एक कम्युनिस्ट क्रांति एक औद्योगिक पिछड़े रूस में हो सकता है की ट्रोट्स्की की व्याख्या थी।
ट्रॉट्स्की का सिद्धांत 1917 की रूसी क्रांति में साबित हुआ था। फरवरी में एक बुर्जुआ क्रांति द्वारा ज़ारवाद को उखाड़ फेंका गया था, जो बदले में, अक्टूबर में बोल्शेविकों द्वारा उखाड़ फेंका गया था।
अक्टूबर क्रांति में, श्रमिकों और सैनिकों द्वारा एक बोल्शेविक सशस्त्र विद्रोह सफलतापूर्वक पूंजीपति वर्ग की अनंतिम सरकार को उखाड़ फेंका।
हालांकि, बोल्शेविकों को इस दुविधा का सामना करना पड़ा कि सत्ता को कैसे बनाए रखा जाए जहां एक उन्नत औद्योगिक अर्थव्यवस्था मौजूद नहीं थी। रूस में बोल्शेविक शासन लगभग विफल रहा।
नतीजतन, रूस एक खूनी गृहयुद्ध में भड़क उठा, जिसने "व्हाइट आर्मी" के दुश्मनों के खिलाफ "रेड्स" (बोल्शेविक) को खड़ा किया। श्वेत सेना में स्वतंत्रता आंदोलन, राजशाहीवादी, उदारवादी और बोल्शेविक विरोधी समाजवादी दल शामिल थे।

मूल्यांकन

भारतीय क्रांतिकारी कम्युनिस्ट पार्टी के संस्थापक और अंतरराष्ट्रीय कम्युनिस्ट नेता सौम्येंद्रनाथ टैगोर ने तर्क दिया कि "स्थायी क्रांति के सिद्धांत के दो पहलू हैं।
एक पहलू किसी विशेष देश की क्रांति से संबंधित है, क्रांति के बुर्जुआ लोकतांत्रिक चरण से समाजवादी क्रांति तक तत्काल गुजर रहा है।
दूसरा पहलू क्रांति के अंतर्राष्ट्रीय कार्यों से संबंधित है।