गांधीवाद | यूपीएससी के लिए पीएसआईआर वैकल्पिक

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गांधीवाद के वैचारिक घटकों की व्याख्या कीजिए। (20/20)

परिचय

गांधीवाद विचारों का एक निकाय है जो एमके गांधी की प्रेरणा, दृष्टि और जीवन कार्य का वर्णन करता है।
गांधीवाद, एक विचार के रूप में, दो स्तंभ हैं। सत्य और अहिंसा।
उन्हें अतुलनीय राजनीतिक नेता के रूप में जाना जाता है जिन्होंने "सत्याग्रह" की नई तकनीक विकसित की। यह एक अहिंसक प्रतिरोध है, जिसे कभी-कभी नागरिक प्रतिरोध भी कहा जाता है।
अस्पृश्यता के खिलाफ उनकी लड़ाई और जन्म से श्रेष्ठता और हीनता की धारणा भी काफी अच्छी तरह से जानी जाती है। भारत के लिए, उनकी सबसे बड़ी सेवा, शायद, भारतीय महिलाओं की मुक्ति थी।
गांधीवादी दर्शन ने भूदान आंदोलन को प्रेरित किया, जिसके मुख्य प्रस्तावक विनोबा भावे और जय प्रकाश नारायण (जेपी) थे।
गांधीवाद व्यक्तिगत मनुष्य, गैर-राजनीतिक और गैर-सामाजिक के दायरे में भी व्याप्त है।

गांधीवादी सिद्धांतों का वैचारिक आधार

गांधी के विचारों में कई वैचारिक प्रेरणाएं हैं।
लंदन में अपने समय के दौरान पश्चिम के साथ उनके संपर्क ने उन्हें विभिन्न धार्मिक, सामाजिक और राजनीतिक मामलों पर अपनी स्थिति को देखने के लिए मजबूर किया।
हेनरी स्टीफेंस साल्ट की कृति शाकाहार की एक दलील ने गांधी को शाकाहार और भोजन की आदतों के प्रश्न की ओर मोड़ दिया।
हेनरी डेविड थोरो 1849 निबंध सविनय अवज्ञा का गांधी पर गहरा प्रभाव पड़ा। गांधी ने न केवल अपने संघर्ष के लिए इस नाम को अपनाया, बल्कि उनके सुधार के लिए कॉल करने के लिए कानूनों को तोड़ने के साधनों को भी अपनाया।
गांधी ने पत्रिका 'इंडियन ओपिनियन' में थोरो के तर्क को 'तीक्ष्ण' और 'अनुत्तरदायी' कहा।
दक्षिण अफ्रीका में गांधी के निवास ने ही एक अन्य पश्चिमी साहित्यकार - लियो टॉल्स्टॉय से प्रेरणा ली। लियो टॉल्स्टॉय की संस्थागत ईसाई धर्म की आलोचना और आत्मा के प्रेम में विश्वास ने उन्हें बहुत प्रभावित किया।
गांधी ने टॉल्स्टॉय के साथ पत्रों का आदान-प्रदान किया और अपने आश्रम का नाम टॉल्स्टॉय फार्म रखा। गांधीवादी विचार में, टॉल्स्टॉय की 1894 की पुस्तक द किंगडम ऑफ गॉड इज़ विदिन यू ए प्लीशन एंड सविनय अवज्ञा के साथ बैठता है।
टॉल्स्टॉय फार्म गांधी की अपनी यूटोपियन राजनीतिक अर्थव्यवस्था का प्रयोग था - जिसे बाद में 'ग्राम स्वराज' कहा गया।
ग्राम स्वराज की प्रेरणा जॉन रस्किन की 1862 की किताब अनटू दिस लास्ट से भी मिली , जिसमें 'इकोनॉमिक मैन' की आलोचना की गई है।
इंडियन ओपिनियन में ग्यूसेप माज़िनी, एडवर्ड कारपेंटर, सर हेनरी मेन और हेलेना ब्लावात्स्की का ज़िक्र मिलता है।
कहा जा सकता है कि गांधी की बहुलवाद की पहली खोज जैन गुरु रायचंदभाई मेहता के साथ उनके जुड़ाव से शुरू हुई थी।
महात्मा गांधी के विचारों को उनके लेखन और भाषणों में अभिव्यक्ति मिली:
- द इंडियन ओपिनियन
- द यंग इंडिया
- सत्य के साथ मेरे प्रयोगों की कहानी
- हिंद स्वराज

विचारकों का दृष्टिकोण

निकोलस एफ. गियर (2004) के अनुसार उनकी पुस्तक द पुण्य ऑफ नॉनवायलेंस: फ्रॉम गौतम टू गांधी , एक गांधीवादी का अर्थ या तो एक व्यक्ति हो सकता है जो गांधीवाद का अनुसरण करता है, या एक विशिष्ट दर्शन जिसका श्रेय गांधीवाद को दिया जाता है।
गांधीवाद सत्य है, सत्य के लिए संस्कृत शब्द - ए. ए. मैकडोनेल
एम. एम. सांखधर का तर्क है कि गांधीवाद तत्वमीमांसा या नैतिकता में एक व्यवस्थित स्थिति नहीं है। बल्कि, यह एक राजनीतिक पंथ, एक आर्थिक सिद्धांत, एक धार्मिक दृष्टिकोण, एक नैतिक उपदेश और विशेष रूप से, एक मानवीय विश्वदृष्टि है।
गांधीवाद ज्ञान को व्यवस्थित करने का नहीं बल्कि समाज को बदलने का एक प्रयास है और यह मानव प्रकृति की अच्छाई में अटूट विश्वास पर आधारित है।

गांधीवाद के वैचारिक घटक

महात्मा गांधी एक प्रखर सक्रिय व्यक्तित्व थे। वह 'हर उस चीज में रुचि रखते थे जो व्यक्ति या समाज से संबंधित हो'। गांधीवादी केंद्रीय आदर्शों और वैचारिक घटकों को निम्नानुसार समझा जा सकता है।

1. स्वराज

गांधी का स्वराज अरबिंदो और उपनिषद के विचारों से प्रेरित है। उपनिषद के अनुसार स्वराज का अर्थ है 'आत्म-नियंत्रण'। इस प्रकार, गांधी के लिए, 'आत्म-अनुशासन' के बिना कोई वास्तविक स्वराज नहीं है।
गांधी का स्वराज भी लियो टॉल्स्टॉय से प्रेरित है, जिन्होंने कहा था कि ईश्वर का राज्य आपके भीतर है। इसका मतलब है कि मनुष्य को किसी बाहरी नियंत्रण की आवश्यकता नहीं है।

गांधी ने स्वराज को कई क्षेत्रों में समझाया है।

1) राजनीतिक स्वराज:

राजनीतिक क्षेत्र में, स्वराज का मतलब पंचायती राज, लोकतांत्रिक विकेंद्रीकरण था।
यह शासन की एक प्रणाली है जहां व्यक्ति केंद्र होते हैं। स्वराज के विचार का परिणाम रामराज्य में होता है। रामराज्य एक राज्यविहीन समाज है।

2) आर्थिक स्वराज

इसका उद्देश्य सतत विकास के साथ आत्मनिर्भरता है।
आर्थिक स्वराज गांधी के रचनात्मक कार्यक्रमों का एक हिस्सा है। इसमें भूमि सुधार, कुटीर उद्योगों का पुनरुद्धार और खादी को बढ़ावा देना शामिल था।

3) सामाजिक स्वराज

यह गांधी के रचनात्मक कार्यक्रम का एक और बहुत मजबूत पहलू है।
इसमें सांप्रदायिकता, अस्पृश्यता की बुराइयों के खिलाफ लड़ना शामिल है।

4) सांस्कृतिक स्वराज

गांधी ने सुझाव दिया कि हर किसी को अपने सांस्कृतिक मूल्यों का सम्मान और समर्थन करना चाहिए।
हालांकि, गांधी रूढ़िवादी विचारों को बढ़ावा नहीं देते हैं। गांधी का मानना था कि सभी संस्कृतियों से अच्छी चीजों को स्वीकार करना चाहिए।
उन्होंने कहा कि "मैं नहीं चाहता कि मेरा घर चारों तरफ से दीवारों से घिरा हो और मेरी खिड़कियां भरी हों। मैं चाहता हूं कि सभी देशों की संस्कृति को मेरे घर के बारे में यथासंभव स्वतंत्र रूप से उड़ाया जाए। लेकिन मैं उनमें से किसी के द्वारा अपने पैरों को उड़ाए जाने से इनकार करता हूं।

2. सत्याग्रह

गांधीवाद का निर्णायक और परिभाषित तत्व सत्य है, जो सत्य के लिए एक संस्कृत शब्द है।
यह भारतीय धर्मों में एक गुण को भी संदर्भित करता है, जो किसी के विचार, भाषण और कार्य में सच्चा होने का जिक्र करता है।
गांधी ने कहा: "सत्य (सत्य) की इच्छा सामूहिक विनाश के किसी भी हथियार से कहीं अधिक शक्तिशाली है"।

सत्याग्रह बनाम निष्क्रिय प्रतिरोध

गांधी के अनुसार, सत्याग्रह और निष्क्रिय प्रतिरोध अलग-अलग हैं।
अरबिंदो द्वारा वकालत किए गए भारतीय संदर्भ में थोरो द्वारा निष्क्रिय प्रतिरोध दिया गया था।
गांधी के अनुसार, निष्क्रिय प्रतिरोध में
- एक व्यक्ति हिंसा का उपयोग नहीं करता है क्योंकि वह सोचता है कि हिंसा की रणनीति किसी दिए गए संदर्भ में उपयुक्त नहीं हो सकती है।
- निष्क्रिय प्रतिरोध में, एक व्यक्ति सोचता है कि अन्य व्यक्ति जिसके खिलाफ निष्क्रिय प्रतिरोध लागू किया जाता है, वह उसका दुश्मन है।
सत्याग्रही के लिए:
- अहिंसा आस्था का कार्य है, यह चुनाव का मामला नहीं है।
- सत्याग्रही के लिए कोई शत्रु नहीं है। सत्याग्रह बुराई के खिलाफ है, बुरे करने वाले के खिलाफ नहीं।
गांधी के मुताबिक, अगर कोई 'मेरा दुश्मन' है, तो मुझे जिम्मेदारी लेनी होगी। हो सकता है कि मैंने कुछ ऐसा किया हो जिसने दूसरे व्यक्ति को मेरा दुश्मन बना दिया हो, इसलिए मुझे पहले खुद को सुधारना होगा।
गांधी का मानना था कि सत्याग्रह जीवन के सभी क्षेत्रों में लागू किया जा सकता है – व्यक्तिगत से राजनीतिक तक। गांधी ने सामूहिक सत्याग्रहों के साथ-साथ व्यक्तिगत सत्याग्रहों का भी प्रस्ताव रखा।

3. शांतिवाद और अहिंसा

गांधी अहिंसा को सत्य और ईश्वर की प्राप्ति का मार्ग बताते हैं। ईश्वर को प्राप्त करने के मार्ग के रूप में अहिंसा को 'साध्य और साधन सिद्धांत' के आधार पर स्थापित किया जा सकता है। उनका विचार है कि यदि अंत सत्य की प्राप्ति है, तो अहिंसा इसे प्राप्त करने का साधन है। यदि अंत ईश्वर या सत्य को प्राप्त करना है, तो सरल तर्क यह है कि देवताओं ने जो किया उसका पालन करें, बजाय इसके कि सैतन ने क्या किया।
यह गांधी के अन्य सभी विचारों की नींव में है। गांधी के लिए अहिंसा उनका धर्म था, उनका पंथ था.
हालांकि, गांधी ने कहा कि आत्मरक्षा को प्रतिबंधित करने वाली अहिंसा की कोई भी अवधारणा गलत थी।
उन्होंने प्रेम और पूर्ण अहिंसा की नैतिकता की आलोचना की।

4. सर्वोदय

इसे गांधी का समाजवाद कहा जा सकता है। हालांकि गांधी के सर्वोदय में ज्यादा मौलिकता नहीं है। सर्वोदय जॉन रस्किन की पुस्तक 'अनटू दिस लास्ट' का गुजराती अनुवाद था।
सर्वोदय के बारे में गांधीवादी दृष्टिकोण उनके रचनात्मक कार्यक्रम में परिलक्षित होता है जिसका उद्देश्य गरीबों को गरिमापूर्ण जीवन देना था। उनके अनुसार, भले ही हम लोगों को आर्थिक दृष्टि से समान नहीं बना सकते हैं, हम लोगों को गरिमा के मामले में समान बना सकते हैं। एक नाई का काम एक वकील के काम के समान सम्मान का हकदार है।
गांधी के सर्वोदय को चार अवधारणाओं के माध्यम से समझाया जा सकता है: 1) रोटी श्रम, 2) ट्रस्टीशिप, 3) भूमि सुधार, और 4) कुटीर उद्योगों का पुनरुद्धार।

रोटी श्रम

प्रत्येक व्यक्ति को कुछ न कुछ शारीरिक श्रम करना चाहिए। केवल तभी हम शारीरिक श्रम करने वालों के दर्द और कठिनाइयों को समझेंगे। तभी हम मैनुअल कार्यों के महत्व की सराहना कर पाएंगे और हम उचित सम्मान दे पाएंगे।

न्यासिता

ट्रस्टीशिप एक सामाजिक-आर्थिक दर्शन था जिसका अर्थ था कि अमीर लोग आम लोगों के उद्देश्य के लिए स्थापित ट्रस्टों और दान के ट्रस होंगे।
- गांधी वर्ग संघर्ष की अवधारणा या हिंसा की आवश्यकता को खारिज करते हैं।
- साथ ही, वह कक्षाओं को पूरी तरह से समाप्त करने की आवश्यकता नहीं देखते हैं।
- गांधी वर्गों के बीच सद्भाव की संभावना में विश्वास करते हैं।
गांधी के विचार समाजवादियों के विचारों के निकट आते हैं। वह पूंजीपति की अंतरात्मा को आकर्षित करने में विश्वास करते थे।
यह उनके धार्मिक विश्वास पर स्थापित किया गया था कि सब कुछ भगवान का था और भगवान से था। इसलिए, दुनिया के संसाधन उसके लोगों के लिए थे, किसी विशेष व्यक्ति के लिए नहीं।
गांधी के अनुसार, पूंजीपति को पूंजी का मालिक नहीं बल्कि ट्रस्टी समझना चाहिए।
- इसके पीछे कारण है "पूंजी सामाजिक उत्पादन है न कि केवल व्यक्ति का योगदान"।
- गांधी के अनुसार, पूंजीपति अपनी जरूरतों के साथ-साथ उद्योग चलाने के लिए जो आवश्यक है उसे रख सकता है।
- गांधी की ट्रस्टीशिप अरस्तू के संपत्ति के सिद्धांत यानी निजी स्वामित्व लेकिन सामान्य उपयोग के करीब आती है।
ट्रस्टीशिप के उनके सिद्धांत में भी, मौलिक सिद्धांत 'अहिंसा, साध्य और साधनों की निरंतरता, उनका विचार है कि आवश्यकता के लिए पर्याप्त है लेकिन लालच के लिए पर्याप्त नहीं है'।

कुटीर उद्योगों का पुनरुद्धार और खादी आंदोलन

यह स्वदेशी आंदोलन का हिस्सा बना।
इसने ब्रिटिश सामानों के बहिष्कार और पश्चिमी संस्कृति को अस्वीकार करने और प्राचीन, पूर्व-औपनिवेशिक भारतीय संस्कृति की वापसी का आग्रह करने के प्रति दृष्टिकोण में हेरफेर करने के लिए ब्रिटिश कपड़े के आयात को जलाने का काम किया।
हाथ कताई की प्रतिबद्धता गांधी के दर्शन और राजनीति का एक अनिवार्य तत्व था।

5. आधुनिक सभ्यता की आलोचना

गांधी ने आधुनिक सभ्यता की आलोचना इसलिए नहीं की क्योंकि इसकी उत्पत्ति पश्चिम में हुई थी, बल्कि इसकी प्रकृति के कारण।
उनके अनुसार, आधुनिक सभ्यता उपयोगितावाद है: इसने मनुष्य को जानवरों के स्तर तक कम कर दिया। गांधी ने आधुनिक सभ्यता को शैतानी कहा था। गांधी ने ब्रिटिश उपनिवेशवाद और फासीवादी साम्राज्यवाद में कोई अंतर नहीं किया। साम्राज्यवाद और फासीवाद आधुनिक सभ्यता की अभिव्यक्तियाँ हैं।
गांधी का मानना है कि, आधुनिक सभ्यता भौतिकवाद पर आधारित है । भौतिक सुखों पर अधिक जोर देने से आध्यात्मिक संतुष्टि का त्याग होता है।
आधुनिक सभ्यता ने न केवल मानव समाज को नुकसान पहुंचाया है, बल्कि उसने पर्यावरण को भी नुकसान पहुंचाया है।

6. विकेंद्रीकरण

महात्मा गांधी ने 'सत्ता के विकेंद्रीकरण' के आधार पर 'पंचायती राज' संरचना का विचार प्रस्तावित किया।उनका मानना था कि अगर गांव को नष्ट कर दिया गया, तो भारत भी नष्ट हो जाएगा।
विकेंद्रीकृत राज्य की गांधीवादी अवधारणा में पंचायती राज की संरचना पिरामिडनुमा नहीं, बल्कि महासागरीय वृत्त है। इस चक्र में, राजनीतिक शक्ति के प्रवाह को नीचे से ऊपर तक समान दर्जा प्राप्त है; और व्यक्ति, एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है।
यह नौकरशाही संरचना के विपरीत है जहां ऊपर से नीचे तक अधीनस्थ के नियंत्रण का सिद्धांत लागू होता है।

7. गांधी अधिकारों और कर्तव्यों पर

गांधी गीता में पाए जाने वाले निष्काम कर्म के दर्शन से प्रेरित हैं। गीता अपना कर्तव्य निभाने का सुझाव देती है, और जब हम अपना कर्तव्य निभाते हैं, तो हमें स्वतः ही हमारे अधिकार मिल जाते हैं। जब हम अपने कर्तव्यों और दायित्वों को पूरा करते हैं, तो हमें स्वतः अधिकार मिलते हैं।
उनके अनुसार, "अधिकार भ्रूण के अर्थ में कर्तव्यों में मौजूद हैं।

8. राज्य पर गांधी

गांधी का रामराज्य एक राज्यविहीन समाज है। गांधी को अराजकतावादी माना जाता है।
गांधी का मानना है कि राज्य स्वतंत्रता के विचार के विपरीत है।
राज्य अहिंसा के विचार के अनुकूल नहीं है। यहां तक कि सबसे छोटे राज्य को जबरदस्ती के उपकरणों की आवश्यकता होती है।
गांधी के अनुसार, राज्य मनुष्य की कमजोरी का प्रतीक है। चूंकि मनुष्य खुद को नियंत्रित नहीं कर सकता है, इसलिए बाहरी नियंत्रण के रूप में राज्य की आवश्यकता है।

9. राजनीति में गांधी एंड मीन्स पर/राजनीति में नैतिकता की भूमिका पर गांधी

गांधी गोखले को अपना राजनीतिक गुरु मानते थे। गोखले ने 'राजनीति के आध्यात्मिकीकरण' पर जोर दिया।
गांधी के अनुसार, नैतिकता और धर्म के बिना राजनीति मौत के जाल की तरह है। गांधी साध्य से अधिक साधनों की शुद्धता में विश्वास करते थे।
गांधी मैकियावेलियनवाद के आलोचक थे। मैकियावेलियनवाद सिरों और साधनों के पृथक्करण के लिए खड़ा है। गांधी का मानना था कि साध्य और साधनों का पृथक्करण सार्वजनिक जीवन में भ्रष्टाचार का कारण है और साम्राज्यवाद और फासीवाद जैसी बुराइयों के लिए जिम्मेदार है।
साध्य और साधन की प्राथमिकता के बीच बहस राजनीतिक दार्शनिकों के बीच शाश्वत बहस का विषय बनी हुई है, जो विचारों के दो स्कूलों को जन्म देती है, अर्थात् यथार्थवाद और आदर्शवाद। यथार्थवाद को अदूरदर्शी दृष्टिकोण माना जा सकता है जबकि आदर्शवाद एक दीर्घकालिक दृष्टि है। आदर्शवादी होने का अर्थ है 'अति यथार्थवादी' होना।

10. महिलाओं पर गांधी

गांधी की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक राष्ट्रीय आंदोलन के साथ महिलाओं का सफल जुड़ाव था। महिलाओं ने उनके रचनात्मक कार्यक्रमों में अग्रणी भूमिका निभाई।
गांधी के अनुसार, सीता और द्रौपदी भारतीय महिलाओं के लिए आदर्श होनी चाहिए। दोनों नैतिक शक्ति के प्रतीक हैं।
हालांकि, नारीवादियों का मानना है कि गांधी का दृष्टिकोण पारंपरिक, पितृसत्तात्मक था।

11. शिक्षा पर गांधी

वह व्यावसायिक शिक्षा, 'कमाओ और सीखो' के विचार पर केंद्रित है। गांधी ने सामाजिक वानिकी, बढ़ईगीरी, नर्सिंग, गृह विज्ञान, हस्तशिल्प आदि जैसे सीखों को प्राथमिकता दी।
प्लेटो की तरह, गांधी शिक्षा को आजीवन अनुभव मानते हैं। इसलिए, व्यक्ति को अभिभावकों या माता-पिता पर निर्भर रहने के बजाय अपनी शिक्षा का वित्तपोषण करने में सक्षम होना चाहिए।
शिक्षा पर गांधी की योजना को 'नई तालीम' कहा जाता है।

12. उपवास

उपवास गांधी के लिए आधार इच्छाओं पर मानसिक नियंत्रण रखने का एक महत्वपूर्ण तरीका था।
गांधी स्वादिष्ट, मसालेदार भोजन की अपनी इच्छा को मिटाने के लिए उपवास की आवश्यकता का विश्लेषण करते हैं।
उनका मानना था कि परहेज उनके कामुक संकायों को कम कर देगा, जिससे शरीर को मन के पूर्ण नियंत्रण में लाया जा सकेगा।

गुण

गांधीवाद हमें स्थायी कृषि, खादी और ग्रामोद्योग, नवीकरणीय ऊर्जा स्रोतों, सिल्विकल्चर (या वृक्षारोपण) के माध्यम से एक स्थायी जीवन शैली की ओर मार्गदर्शन करता है।
गांधीवादी मॉडल मनुष्य और समाज के अभिन्न परिवर्तन पर आधारित है।
गांधीवादी मॉडल ने विकेंद्रीकरण के विचार की वकालत की, जो लोगों की भागीदारी सुनिश्चित करता है।
- विनोबा भावे ने गांधी के आर्थिक विचार को अधिक व्यावहारिक अर्थों में विकसित किया। इसका मतलब था कि भूमि को कुछ हाथों में केंद्रित नहीं किया जाना चाहिए।
गांधीवादी अर्थशास्त्र 'श्रम की पूर्ण गतिशीलता' की धारणा को इस धारणा के साथ बदल देता है कि 'समुदाय और परिवार की स्थिरता की प्राथमिकता होनी चाहिए'।
यह अधिक-हमेशा-बेहतर सिद्धांत को अस्वीकार करता है। यह सीमा के सिद्धांत के साथ गैर-तृप्ति के स्वयंसिद्ध को बदल देता है, यह मान्यता कि 'पर्याप्त' भौतिक धन जैसी कोई चीज है।
यह मानता है कि 'पर्याप्त' से अधिक उपभोग करने से यह हल करने की तुलना में अधिक समस्याएं पैदा करता है, और उपभोक्ता संतुष्टि या उपयोगिता में गिरावट का कारण बनता है।
इसका उद्देश्य अन्य अर्थशास्त्रियों द्वारा प्रचारित जीवन स्तर के उच्च मानकों के बजाय जीवन की बेहतर गुणवत्ता है।
गांधीवादी दर्शन का उद्देश्य हमेशा अहिंसक सामाजिक परिवर्तन के माध्यम से आर्थिक समानता लाना है। गांधी ने ट्रस्टीशिप के सिद्धांत को इस तरह के बदलाव को साकार करने के तरीके के रूप में प्रतिपादित किया।

अवगुण/आलोचनाएं

आलोचकों का कहना है कि गांधीवाद एक यूटोपियन दर्शन है। गांधीवाद जिस आदर्श राज्य की कल्पना करता है, वह आदर्श राज्य व्यवहार में स्थापित नहीं किया जा सकता।
गांधी की कठोर अहिंसा शांतिवाद का तात्पर्य है, और इस प्रकार यह राजनीतिक स्पेक्ट्रम में आलोचना का स्रोत है।
गांधीवाद सत्याग्रह के प्रयोग की वकालत करता है। हालांकि, इस 'हथियार' का सही इस्तेमाल करना बहुत मुश्किल है। गांधी जी ने स्वयं स्वीकार किया था कि सत्याग्रह एक खतरनाक हथियार है और इसका प्रयोग बहुत सावधानी से किया जाना चाहिए।
आलोचकों का मानना है कि गांधीवाद में मौलिकता का अभाव है। यह बस पुराने सिद्धांतों को एक नए रूप में पुन: स्थापित करता है। यह विभिन्न धर्मों और विभिन्न दार्शनिकों और विद्वानों के विचारों का मिश्रण है।
गांधीवाद इस विचार का समर्थन करता है कि 'प्रत्येक व्यक्ति को समाजवाद की तरह दैनिक जीवन की आवश्यकताएं प्रदान की जानी चाहिए'। लेकिन साथ ही, यह राष्ट्रीयकरण और बड़े पैमाने पर उत्पादन के समाजवादी सिद्धांतों का विरोध करता है।
गांधीवाद के अनुसार स्वभाव से मनुष्य बहुत अच्छा है। लेकिन मनुष्य की यह तस्वीर वास्तविकता से बहुत दूर है। थॉमस हॉब्स के अनुसार, 'मनुष्य स्वभाव से सामाजिक होने के साथ-साथ स्वार्थी भी है'।
गांधीवादी अर्थशास्त्र जैसे श्रम करके कर का भुगतान सैद्धांतिक रूप से एक अच्छा सिद्धांत है। हालाँकि, इसे आधुनिक समय में व्यावहारिक रूप नहीं दिया जा सकता है। ट्रस्टीशिप संपत्ति का सिद्धांत आदर्शवादी और यूटोपियन है।

प्रयोज्यता

आधुनिक समय में, कार्रवाई के अहिंसक तरीके सामाजिक विरोध के लिए एक शक्तिशाली उपकरण रहे हैं।
गांधीवाद के बुनियादी सिद्धांत आज अधिक प्रासंगिक हैं जब जाति, वर्ग और धार्मिक अंतर इतने स्पष्ट हैं। गांधीवाद किसी समस्या को हल करने के लिए तटस्थ और सर्वोत्तम मार्ग का वर्णन करता है।

दुनिया में

मार्टिन लूथर किंग ने 1950 में अमेरिकी अधिकारियों के नस्लीय भेदभाव के खिलाफ अपनी लड़ाई में सत्याग्रह के तरीकों को अपनाया।
म्यांमार की आंग सान सू ची को सेना नियंत्रित म्यांमार में लोकतंत्र और स्वतंत्रता के लिए उनकी अहिंसक खोज के लिए जाना जाता है । उसे घर में नजरबंद कर दिया गया, और उसकी नेशनल लीग फॉर डेमोक्रेसी को दबा दिया गया। उन्हें 2010 में रिहा किया गया था, जब स्वतंत्र चुनाव होने थे।
बोत्सवाना में कालाहारी रेगिस्तान में एक दूरस्थ गैर-विद्युतीकृत गांव ने भारतीय निर्मित सौर पैनल और भारतीय निर्मित सौर लालटेन लाए। गांधीवादी साझेदारी मॉडल के साथ, पूरा गांव तब शामिल होता है जब हर घर में निश्चित सौर प्रणाली स्थापित होती है। प्रशिक्षण का गांधीवादी मॉडल अर्ध-साक्षर ग्रामीण महिलाओं को सौर इंजीनियर बनाने के लिए चुनने और प्रशिक्षित करने पर केंद्रित है।
सद्भाव और करुणा का माहौल बनाए रखने और 'वसुधैव कुटुम्बकम' (दुनिया एक परिवार है) के उनके विचार को साकार करने के लिए 'सर्वधर्म समभाव' या सभी धर्म समान हैं, की अवधारणाएं आवश्यक हैं।
दुनिया ग्लोबल वार्मिंग, जलवायु परिवर्तन और संसाधन की कमी के इर्द-गिर्द घूमती है।सभी पर्यावरणीय अनुबंध और सतत विकास के प्रयास गांधी के दर्शन को लागू कर रहे हैं जहां उनका मानना था कि "मानव आवश्यकताओं के लिए पृथ्वी पर पर्याप्त है लेकिन मानव लालच के लिए पर्याप्त नहीं है।

भारत में

ग्राम पंचायतों की गांधीवादी अवधारणा को अनुच्छेद 40 के तहत राज्य नीति के निर्देशक सिद्धांतों के भाग IV में उपयुक्त स्थान मिला।
73वें और 74वें संशोधन संवैधानिक अधिनियमों ने पंचायतों के हाथों में स्वशासन की शक्तियों के विभिन्न स्तर निहित किए।
2011 में किसान बाबूराव अन्ना हजारे ने अनशन कर आंदोलन शुरू किया था। उनकी विशिष्ट मांग यह थी कि एक कठोर भ्रष्टाचार विरोधी कानून, लोकपाल विधेयक का मसौदा तैयार करने में "नागरिक समाज" की भूमिका होनी चाहिए ।
'अंत्योदय' की अवधारणा का समर्थन दीन दयाल उपाध्याय ने किया था। यह कतार के अंत में व्यक्ति का ख्याल रखता है, जो गांधी जी के तालिज़मैन की एक ही अवधारणा है।
'वसुधैव कुटुम्बकम' के गांधीवादी दर्शन और उन्हीं आदर्शों को 'सबका साथ, सबका विकास, सबका विश्वास, सबका प्रयास' के प्रति सरकार की प्रतिबद्धता में अभिव्यक्ति मिली है।यह स्वच्छ भारत जैसे कार्यक्रमों और सुशासन के आदर्श वाक्य में परिलक्षित होता है।
मेक इन इंडिया गांधी के आत्मनिर्भरता के आदर्शों की अभिव्यक्ति है।
कोठारी आयोग की रिपोर्ट (1964-66) स्कूली शिक्षा और तकनीकी प्रशिक्षण में सुधारों की सिफारिश करते समय गांधीवादी दर्शन से काफी प्रेरित थी।

मूल्यांकन

गांधीवादी राजनीतिक सिद्धांत पर मोटे तौर पर दो महत्वपूर्ण दृष्टिकोणों से बहस की गई है।

गांधीवादी राजनीतिक सिद्धांत पश्चिमी और पूर्वी दोनों परंपराओं का एक सापेक्ष या एक सामंजस्य पैटर्न है।
गांधी एक मौलिक विचारक हैं, इस अर्थ में कि वे राजनीतिक अवधारणाओं के एक अद्वितीय प्रर्वतक हैं, जो स्वाभाविक रूप से भारतीय परंपराओं पर आधारित हैं।

यह तर्क दिया जा सकता है कि गांधी ने राजनीतिक सिद्धांत की पश्चिमी धारणा की तुलना में राजनीतिक सिद्धांत का एक विशिष्ट और वैकल्पिक संस्करण विकसित किया।
हालाँकि, वह स्वयं ऐसी किसी भी पूर्ण भविष्यवाणियों या सत्य के आदेशात्मक मानदंडों में विश्वास नहीं करता था।
वह किसी भी स्थायी सत्य (भगवान को छोड़कर) में विश्वास नहीं करता था और यह कहकर अपने स्वयं के विचारों को त्याग दिया कि वे हिमालय जितने पुराने हैं।

निष्कर्ष

ट्रस्टीशिप का गांधीवादी विचार वर्तमान परिदृश्य में प्रासंगिकता रखता है क्योंकि लोग भव्य जीवन शैली जीते हैं और भविष्य की पीढ़ियों को लापरवाही से संसाधनों को नष्ट कर देते हैं।
आज, गांधीवाद का नैतिक और व्यवहारिक भाग पर बहुत महत्व है क्योंकि समाज मूल्यों के क्षरण को देख रहा है।
आज, जब कई देश युद्ध और अशांति की समस्याओं का सामना कर रहे हैं, एकमात्र समाधान मददगार के रूप में देखा जा सकता है वह है गांधीवाद के उपकरण। शांति के बिना दुनिया एक अराजक जगह लगती है जिसे जीवित रखना मुश्किल है। इसलिए, गांधीवाद वर्तमान परिदृश्यों में एक प्रमुख प्रासंगिकता रखता है।
गांधी ने स्वयं गांधीवाद के अस्तित्व से इनकार किया। हालाँकि, गांधीवाद से इनकार नहीं किया जा सकता है क्योंकि ऐसे कई व्यक्ति हैं जो खुद को गांधीवादी मानते हैं।
गांधी का सबसे बड़ा योगदान, जैसा कि परेल ने सुझाव दिया है, मानवता के लिए यह है कि उन्होंने आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष के बीच एक पुल बनाया जो एक तरह से उनकी शैली का बहुत अनूठा है।